Creare luoghi e spazi di fede, di comunità di preghiera e di amicizia in cui si può contare sull’incontro con Cristo

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[Korazym.org/Blog dell’Editore, 01.12.2023 – Vik van Brantegem] – In un’intervista con Tomasz Kycia, giornalista della radio tedesca Rundfunk Berlin-Brandenburg, pubblicato con il titolo I vescovi divisi sono un disastro per i fedeli in Germania dal settimanale cattolico polacco di Katowice, Gość Niedzielny [QUI], il Vescovo di Passau, Mons. Stefan Oster, ha parlato della divisione nella Chiesa Cattolica in Germania. Inoltre, ha parlato delle sue esperienze con il Cammino sinodale tedesco e il Sinodo mondiale convocato da Papa Francesco sul tema Per una Chiesa sinodale: comunione, partecipazione e missione. la cui terza tappa si è svolta a Roma nell’ottobre 2023, poco dopo che si era concluso in Germania il Cammino sinodale. Mons. Oster ha partecipato ad entrambi i processi.

Mons. Stefan Oster, SDB (Amberg, 3 giugno 1965), ha ricevuto l’ordinazione sacerdotale il 24 giugno 2001. Professore di Teologia dogmatica. Il 4 aprile 2014 Papa Francesco lo ha nominato Vescovo di Passau e il 24 maggio successivo ha ricevuto l’ordinazione episcopale. È uno dei quattro ordinari tedeschi che hanno interrotto la loro partecipazione ai lavori del Cammino sinodale tedesco, composto da vescovi e laici. Si intende preparare la creazione di un Comitato sinodale come “istituzione consultiva e decisionale” permanente. La Santa Sede ha ripetutamente avvertito che i cattolici in Germania non hanno l’autorità per istituire una simile istituzione. Mons. Oster ha affermato che i vescovi divisi sono un disastro per i fedeli in Germania. Inoltre, ha detto che si «stupisce sempre quanto la conoscenza concreta sulla fede scompaia o come la gente non se ne interessi più. È davvero essenziale fare qualcosa qui, cioè lavorare con la Scrittura, con la tradizione, ecc.».

Riportiamo di seguito l’intervista nella nostra traduzione italiana dal testo tedesco, pubblicato il 30 novembre 2023 sul sito personale di Mons. Oster [QUI] con il titolo Cammino sinodale e Sinodo mondiale.

Caro Signor Vescovo, cosa succede dopo la lettera del Papa (ai quattro ex partecipanti al Cammino sinodale)? Sono i quattro vescovi diocesani che hanno rifiutato di partecipare al Comitato sinodale e che non vogliono sostenerlo in alcun modo. Ma la maggioranza dei vostri confratelli continua a partecipare. Stiamo andando verso uno scisma profondo nella Chiesa in Germania o è già una realtà?
Il Papa ovviamente ha grandi preoccupazioni – e secondo me non sono ingiustificate. Io stesso non parteciperò a questo Comitato sinodale per diversi motivi – e ovviamente questo dà l’immagine esterna di una conferenza episcopale divisa. Anche questa è davvero una catastrofe per i fedeli in Germania: i vescovi sono divisi. Ma di fatto, con la mia decisione di non prendere parte al Comitato sinodale, voglio preservare l’unità con Roma – e non, come scrive Papa Francesco in questa lettera, “allontanarmi sempre più dal cammino comune della Chiesa universale”. Cioè, mi sono espresso prima delle elezioni: per rendere chiaramente visibile la polarizzazione già esistente tra i vescovi o per rendere visibile il mio cammino verso l’unità con tutta la Chiesa. Entrambi i motivi sono seri – e la tragedia, dal mio punto di vista, è che noi vescovi tedeschi siamo così poco uniti su questioni antropologiche ed ecclesiologiche cruciali.

Si sente confermato dalla lettera del Papa ai quattro ex partecipanti al Cammino sinodale o si sente triste che in Germania si sia arrivati a questo? Dove vedi la via d’uscita da questa profonda discordia?

Entrambi: sono stato felice della chiarezza di Francesco in questa lettera ed ero anche triste che la situazione qui fosse così com’è. Vedrei una via d’uscita se il Cammino sinodale in Germania potesse ora integrarsi anche nel processo della Chiesa universale – con un chiaro impegno nei confronti dei suoi contenuti e delle sue decisioni. Ciò richiederebbe molta umiltà e forse significherebbe anche ribaltare le decisioni già prese nel Cammino sinodale in Germania, ad esempio per quanto riguarda la risoluzione sulla “benedizione nelle celebrazioni per le coppie che si amano”. Non si tratta affatto solo di persone che provano sentimenti per lo stesso sesso, ma il cerchio va ben oltre e comprende molte costellazioni di coppie diverse. La decisione chiarisce: in sostanza in Germania si presuppone già un cambiamento della morale sessuale – e su questa base semplicemente andiamo avanti.

Per quanto riguarda il Cammino sinodale, sono arrivati ripetuti segnali d’allarme da diverse regioni del mondo, da ultimo il Presidente della Conferenza Episcopale Polacca, Mons. Stanisław Gądecki, con il quale avete preso parte al Sinodo mondiale a Roma, ha espresso la sua preoccupazione al Papa. Che significato hanno avuto queste preoccupazioni espresse tra i vescovi e anche tra i partecipanti al Cammino sinodale?
Poiché appartengo alla minoranza episcopale che ha criticato anche pubblicamente il Cammino sinodale, al Sinodo mondiale di Roma ho sentito molte voci incoraggianti da tutte le parti del mondo. Alcuni sono rimasti sorpresi anche dal fatto che in Germania ci siano vescovi che la pensano come me. Ho avuto alcuni buoni incontri con l’Arcivescovo Stanisław Gądecki, soprattutto durante le pause. È molto chiaro nel vedere i possibili contenuti esplosivi contenuti nei testi del Cammino sinodale. E quindi c’è anche un vero e proprio monito, così come ci sono state voci simili anche da altre parti del mondo, ad esempio dagli USA o dall’Africa. Ma capisco anche perché alcuni vescovi tedeschi non si sentono adeguatamente compresi dall’Arcivescovo Gądecki, perché la nostra situazione ecclesiale e sociale è significativamente diversa da quella della Polonia.
Cerco sempre di capire dove noi come vescovi possiamo stare insieme, perché c’è sempre stato uno sviluppo nella teologia e nell’insegnamento. Allo stesso tempo cerco di capire fino a che punto questo sviluppo non è possibile perché c’è un limite fondamentale. E secondo me, il Cammino sinodale supera tali confini in punti cruciali. Anche l’Arcivescovo Gądecki lo vede. Ma se scrivesse una lettera di reclamo al Papa, che riguarda anche noi vescovi tedeschi, allora, come mons. Bätzing, probabilmente avrei desiderato che almeno ci informasse o entrasse in dialogo con noi.

Lei è entrato nel Cammino sinodale con alcune riserve. In un’intervista per il quotidiano polacco Przewodnik katolicki, lei mi ha detto che “la questione dell’unanimità della conferenza episcopale è per me molto importante – anche teologicamente”. Ma nella conversazione ha anche annunciato a non sapere dove porta la strada. Qual è il suo bilancio oggi? Ne valeva la pena? Quali cose positive si può imparare dal Cammino sinodale?
Un punto importante è stato sicuramente l’accento su quanto sia catastrofico lo scandalo degli abusi sessuali per la Chiesa – e la ricerca delle cause, in particolare delle cosiddette cause sistemiche. Qui anche noi Tedeschi possiamo essere efficaci e molto accurati con le nostre risorse finanziarie attraverso la tassa ecclesiastica – e organizzare anche grandi eventi come il Cammino sinodale. Là si pretende di effettuare ricerche approfondite e di presentare testi estesi e teologicamente ponderati.
Ma credo anche che ciò che intendiamo per “cause sistemiche” è spesso ciò che Papa Francesco intende con il termine “clericalismo”. I nostri testi lo differenziano ancora di più. Ad esempio, nella complessa domanda: cosa significa potere nella Chiesa? Potere mondano, potere spirituale, potere dei sacerdoti e altre manifestazioni di potere? Ma noi Tedeschi tendiamo subito a problematizzare l’intera questione e, ad esempio, a mettere in discussione la sacramentalità del servizio sacerdotale insieme al potere clericale. E ovviamente questo va troppo lontano. Credo anche che vogliamo affrontare le riforme soprattutto a livello strutturale, perché il rinnovamento spirituale sembra molto più difficile di quello strutturale. E penso che sia questo il vero problema.

Forse questo è diventato più chiaro solo attraverso il Cammino sinodale?
Sì, forse è anche importante che le carte sul tavolo siano ora scoperte. La maggior parte dei partecipanti al Cammino sinodale erano persone che avevano un legame professionale con la Chiesa. E i teologi dominanti presenti erano a favore dei cambiamenti liberalizzati. E così si può vedere: la stragrande maggioranza di coloro che guadagnano il loro stipendio con la Chiesa in Germania la pensa come mostrano le decisioni del Cammino sinodale. Ma dubito che in Germania i fedeli del normale popolo di Dio – che credono, ad esempio, nell’importanza della partecipazione fedele alla Santa Messa, che celebrano non solo la domenica ma anche nei giorni feriali e poi si confessano regolarmente – che la maggioranza di queste persone seguirebbe anche le decisioni più importanti del Cammino sinodale. In ogni caso, il Cammino sinodale ha fatto capire quanto profonde siano le trincee in certi luoghi.

E la base teologica: le ha soddisfatto? Ci sono stati degli spunti per una discussione onesta? Lei è un professore di Teologia.
La mia esperienza è, che i pochi teologi critici verso alcune questioni di riforma e interessati a una comprensione più profonda e differenziata dell’insegnamento esistente basato sullo spirito del Concilio Vaticano II, sulla tradizione e sulla Scrittura, avevano poche possibilità. Ho avuto anche la forte impressione nel mio forum, che riguardava la morale sessuale, che in ogni caso si dovesse formulare un’innovazione che cambiasse l’insegnamento attuale nei punti essenziali. Mi è sembrato che i principali protagonisti del Cammino sinodale fossero sostanzialmente certi fin dall’inizio che fossero assolutamente necessari cambiamenti significativi nella morale sessuale. E ciò ha reso il problema e le discussioni fondamentali più difficili.
Penso che in profondità si tratti di questioni fondamentali, perfino metafisiche, come: come comprendiamo la libertà umana? E come si rapporta la libertà alla verità? E cosa significa, ad esempio, la libertà redenta? Su questi temi io stesso provengo da una scuola di personalismo che è vicina anche agli insegnamenti di Papa Giovanni Paolo II. Altri, la stragrande maggioranza, hanno avuto un approccio diverso, ad esempio sulla questione della libertà. Ma il problema era: non siamo arrivati a queste radici degli opposti. La mia impressione è che la netta maggioranza si sia convinta troppo presto della correttezza della propria posizione e abbia voltato pagina.

È stato diverso al Sinodo mondiale di Roma? Quali sono state le maggiori differenze tra questi due incontri?
Voglio sottolineare tre grandi differenze rispetto ad altri.
La prima: il Papa lo intendeva davvero quando ha detto che il vero protagonista del Sinodo era lo Spirito Santo. La sinodalità significa davvero ascoltare, significa fare sempre silenzio, pregare, ascoltare la Scrittura – e poi parlare in modo che non ci siano polarizzazioni rapide, ascoltare e parlare in modo tale che io possa ancora cercare e trovare qualcosa di giusto e di buono anche nei miei avversari teologici. Il Papa vuole anche aiutarci a superare le possibili differenze a un livello più profondo e a ritrovarci per poter camminare davvero insieme.
La seconda: Papa Francesco ha sottolineato quanto sia importante per il Sinodo lo “spazio protetto” – nei confronti dei media. Se non c’è un live streaming, un monitoraggio costante dei media, allora la tentazione di parlare politicamente è molto minore, ma piuttosto liberamente, con il cuore. E anche su argomenti delicati, parlare dal profondo del cuore è molto più facile in uno spazio protetto. Il Papa lo ha detto più e più volte: non è questione di politica, non siamo un parlamento. Stiamo intraprendendo insieme il viaggio spirituale – sotto la guida dello Spirito Santo.
La terza: il tema della “missione” si è spostato al centro. Inizialmente l’ordine della struttura era: comunità, partecipazione, missione. Ora, dopo che il Sinodo era già stato preparato attraverso molte tappe a livello locale, nazionale e continentale, l’ordine nell’Instrumentum laboris è cambiato: ora si chiama: comunità, missione, partecipazione. E questo era molto intenzionale: come possiamo essere una comunità che ha davvero una missione? o per meglio dire: una comunità che è missione perché la missione è la sua identità più profonda? E come coinvolgere quante più persone possibile in questo cammino (partecipazione) missionario?

Cosa ha portato (nel senso di soddisfacente) la prima fase del Sinodo mondiale e cosa nello specifico deve ancora essere affrontato?
È stata una grande esperienza di Chiesa universale. È semplicemente meraviglioso poter sperimentare te stesso come Cristiano Cattolico in un contesto simile. Abbiamo adottato un documento che racchiude molto in 40 fitte pagine. Ma fondamentalmente il documento ti dice solo cosa è successo e cosa potrebbe derivarne. Finora si tratta ancora di una sorta di “sinodo” su tutto o almeno su moltissimi temi. Tuttavia, al momento non abbiamo suggerimenti concreti per i prossimi passi – ai vari livelli – che tutti dovrebbero poi seguire.
Ad esempio, molte richieste di intervento ruotano sempre intorno alla “formazione” – formazione alla sinodalità: formazione del popolo di Dio, dei candidati al sacerdozio, dei sacerdoti, dei vescovi. Ma se ancora non è descritto con precisione cosa significhi sinodalità, ad esempio, in contrapposizione alla comunità o al “popolo di Dio pellegrino” (Vaticano II), allora dobbiamo prima impararlo e approfondirlo. Potremmo anche aver bisogno di una teologia della sinodalità. E poi ovviamente arriva la domanda: ci saranno proposte molto specifiche su argomenti e domande molto specifiche che verranno poi presentate al Papa? Naturalmente i media si aspettano i “soliti argomenti” di cui si discute costantemente. Ma sono davvero questi quelli centrali?

Lei ha fatto parte di un gruppo di lavoro insieme al Cardinale Grzegorz Ryś (di Lodz). Sia lui che lei siete appassionati della nuova evangelizzazione e mettete sempre al centro il rapporto con Cristo. Esistono forse punti di contatto comuni che consentano un lavoro comune a lungo termine per il rinnovamento della Chiesa?
Ad esempio, con il Cardinal Ryś mi sono trovato abbastanza bene in un gruppo di lavoro per l’ecumenismo. E penso che abbiamo anche acquisito un po’ di connessione l’uno con l’altro. Non lo conoscevo nemmeno e poco a poco ho scoperto che uomo impressionante fosse. E che ne dici di lavorare insieme? Sono entusiasta di vedere cosa accadrà: ci incontreremo di nuovo il prossimo ottobre per la fase finale del Sinodo sulla sinodalità.

Cosa conta di più per te quando pensi alla Chiesa, soprattutto alla Chiesa in Germania? Cosa è necessario affrontare innanzitutto il più rapidamente possibile?
Credo che Papa Giovanni Paolo II intendesse soprattutto una cosa quando parlava di nuova evangelizzazione: che le persone trovino davvero un rapporto personale e comunitario con Cristo. Ora non puoi più semplicemente “farlo”, puoi solo testimoniarlo – e puoi creare luoghi e spazi di fede, di comunità di preghiera e di amicizia in cui l’incontro con Cristo è qualcosa che puoi aspettarti, su cui puoi contare.
Inoltre mi stupisce sempre quanto la conoscenza concreta sulla fede scompaia o come la gente non se ne interessi più. È davvero essenziale fare qualcosa qui, cioè lavorare con la Scrittura, con la tradizione, ecc. Dove sono i formati buoni e attraenti per annunciare la fede a cui piace andare? E poi penso che sia davvero importante (e lo dico tra me) che prestiamo molta più attenzione ai poveri; che possono venire con noi, che abbiamo bisogno di loro perché ci mostrano il povero Gesù.

Da dove tra fiducia in tutto questo?
Mi sento sostenuto dalla preghiera nella comunità in cui vivo. Ho anche persone meravigliose che supportano come squadra il mio ministero. A volte mi sento molto vicino e connesso a Cristo e ad alcuni santi. E a volte mi sento pieno di gratitudine, come un ragazzino a cui spesso è permesso di fare qualcosa che gli piace davvero – nonostante i miei limiti e i miei peccati: parlare di Gesù e, si spera, anche se solo come un principiante – vivere di Lui.

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