Il Cardinale di Curia in pensione Kasper si esprime sul “cammino sinodale” tedesco e sullo stato attuale dell’ecumenismo

In una lunga intervista con il Vicecaporedattore del Bollettino della Diocesi di Passau pubblicato ieri, il Cardinale Walter Kasper prende posizione in riferimento al “cammino sinodale” tedesco: “Perché il cammino sinodale non ha preso più sul serio la lettera di Papa Francesco e, come si conviene a un Sinodo, non ha considerato le questioni critiche alla luce del Vangelo?”. Inoltre, tratta ampiamente della questione dell’ecumene: “Non credo alle bozze ecumeniche fatte a tavolino. Mi interessano i prossimi passi e le sfide che ci attendono oggi, e ce ne sono parecchi”.

Riportiamo di seguito una nostra traduzione italiana dal tedesco del testo completo dell’intervista.

“Grave difetto alla nascita in termini di contenuto”
di Werner Friedenberger
Passauerbistumsblatt.de, 9 giugno 2021

Il Cardinale di Curia in pensione Walter Kasper in un’intervista al Bollettino della Diocesi di Passau sul cammino sinodale tedesco: “Di fronte all’evidente disaccordo dei vescovi tedeschi, è difficile immaginare come tutto questo possa essere portato a un denominatore comune”.

Papa Francesco invia l’intera Chiesa mondiale su un cammino sinodale. Sono previste una fase diocesana, una continentale e una ecclesiale universale. Secondo il Vaticano, l’obiettivo è quello di dare a tutti i credenti l’opportunià di “ascoltarsi a vicenda e allo Spirito Santo”. Cosa si aspetta alla fine del dibattito biennale?
Cardinale Kasper: Papa Francesco è sempre buono per le sorprese. Ciò che egli propone come cammino sinodale universale è il risultato di molte discussioni sul tema del Sinodo sin dal Concilio Vaticano II. I Sinodi non sono un parlamento, nessuno “fabbrica di carta”, con lunghi documenti scritti che dopo non si legge quasi nessuno, nessun regimento ecclesiale che dice dove andare. Sinodi sono riunioni di consiglio, in cui il vescovo con i suoi sacerdoti e i fedeli insieme rispondono ai segni dei tempi, guardano il Vangelo e ascoltano nella preghiera come in uno scambio tra di loro ciò che lo Spirito Santo dice alle Chiese (Ap 2,7 tra gli altri). Se – come ha detto il Concilio – in questo si arriva ad “un’armonia unita” la gerarchia e i credenti, allora questo è un segno dello Spirito Santo che siamo sulla retta via (Costituzione sulla Rivelazione Divina, 10).
Con la sua iniziativa, il Papa vuole ora mobilitare l’intero Popolo di Dio nel mondo e invitarlo alla preghiera, alla lettura della Scrittura e alla consultazione sul cammino che può portare fuori dall’attuale crisi verso il futuro. Un tale processo sinodale non può reinventare la Chiesa, ma può contribuire a rinnovare la Chiesa nello Spirito Santo e, come Chiesa eternamente giovane, diventa un invito alle tante persone che oggi sono alla ricerca in cammino. Penso che fidarsi della guida dello Spirito di Dio sia un’idea grande e coraggiosa.

La Chiesa Cattolica Romana in Germania è sul cammino sinodale. Quello che è inteso come un formato di discussione per un dibattito strutturato rivela enormi differenze nei rispettivi punti di vista. A volte si sentono parole dure. A volte, durante il discorso, ci viene in mente un passo degli Atti degli Apostoli (19,32): “Intanto, chi gridava una cosa, chi un’altra; l’assemblea era confusa e i più non sapevano il motivo per cui erano accorsi”. Come si può arrivare a un denominatore comune per l’intera Chiesa universale?
Cardinale Kasper: Hai descritto accuratamente il cammino sinodale tedesco completamente diverso come puoi vederlo nei media. Davvero non dà una buona immagine in pubblico. Sono molto preoccupato, ma sto attento con un giudizio complessivo finale. Finora abbiamo sentito singole voci, a volte stridule, e singoli gruppi che fanno rumore in pubblico, ma non abbiamo ancora un testo definitivo. All’inizio sarebbe stato bello lasciare che le diverse opinioni dicano la loro senza filtri. Ma va oltre la mia immaginazione che richieste come l’abolizione del celibato e l’ordinazione delle donne al sacerdozio possano finire con una maggioranza di due terzi nella Conferenza Episcopale o che possano raggiungere un consenso nella Chiesa universale.
Il cammino sinodale è strutturalmente debole. Non è né un Sinodo né un mero processo di dialogo. Ora all’inizio è un processo di dialogo, poi ha la parola la Conferenza episcopale e infine, per quanto riguarda le richieste della Chiesa universale, è il turno del Papa, e ogni vescovo è libero di fare ciò che ritiene opportuno nella sua diocesi. Come tutto questo possa essere ricondotto a un denominatore comune è difficile immaginare visto l’evidente disaccordo tra i vescovi tedeschi. Inoltre, c’è l’ancor più grave difetto alla nascita legato al contenuto.

“Questa è la prova del fuoco per l’ecumenismo in questo momento. Perché il cammino sinodale non ha preso più sul serio la lettera di Papa Francesco e, come si conviene a un Sinodo, non ha considerato le criticità alla luce del Vangelo? Ovviamente dobbiamo prestare attenzione alle intuizioni scientifiche umane più recenti, ma la misura è solo Gesù Cristo. Nessun’altra ragione può essere addotta (1Cor 4,7)” (Cardinale Kasper).

Cardinale, visti i dibattiti in questo Paese, lei ha messo in guardia contro il tentativo di condurre i cattolici nella Chiesa universale su una via tedesca. I tedeschi non dovrebbero semplicemente dire agli altri dove andare. Le delusioni sono inevitabili?
Cardinale Kasper: Negli ultimi decenni sono stato molto nella Chiesa universale, e vivo in Italia da 20 anni. Noi Tedeschi godiamo del rispetto nel mondo per il nostro pensiero chiaro, per il nostro talento organizzativo, per la nostra disponibilità a donare e anche per la teologia. Ma noto anche che gli altri reagiscono in modo irritato quando diamo l’impressione di volergli tracciare la rotta secondo il motto: “Il mondo guarirà con la natura tedesca”. Queste parole naziste hanno avuto gravi conseguenze che non sono state dimenticate nemmeno nell’Italia altrimenti tollerante.
Continuo a sentire parlare del cammino sinodale: questi non sono i nostri problemi, e anche in Germania ci sono parecchie donne e uomini che hanno problemi completamente diversi. I miei amici di Sant’Egidio, proprio non tenebrosi, continuano a dirmi: Quello che state facendo è “fuori della storia”, estraneo alla vita, al mondo e alla storia. L’abolizione del celibato e l’ordinazione delle donne sono davvero i problemi dell’umanità di oggi? Non si deve essere d’accordo con tutte queste critiche, ma sicuramente dovrebbero farci riflettere.
Non abbiamo motivo di agire solo come insegnanti, anche gli altri hanno qualcosa da offrire da cui possiamo imparare. Quando vedo cosa sta succedendo nella catechesi nelle parrocchie romane e negli Stati Uniti, e in condizioni completamente diverse in Africa, allora siamo aree di emergenza catechetica. Non mi riferisco all’insegnamento religioso nelle scuole, che nelle condizioni scolastiche di oggi di solito non può essere catechesi. Parlo del battesimo parrocchiale, della prima confessione, della prima comunione e della catechesi della cresima, della preparazione al matrimonio e della catechesi familiare. Ovunque si fa bene, ci sono giovani nelle funzioni domenicali, giovani famiglie con bambini, che in Germania spesso si contano sulle dita di una mano.

“Dove è necessaria l’unità e dove è possibile la diversità?” (Cardinale Kasper).

La Chiesa in Germania ha un vasto campo da arare nel vero senso della parola. Per quella che sembra un’eternità, questo ha incluso anche l’ecumenismo. Come pensi che stiano andando le cose?
Cardinale Kasper: Il mandato di Gesù all’ecumenismo si applica ovunque, anche dove i cattolici sono in maggioranza e gli evangelici in minoranza o viceversa. La Germania è una situazione eccezionale. Perché siamo la terra della Riforma, in cui cristiani protestanti e cattolici sono grosso modo in equilibrio in termini di numeri. Vivere insieme e lavorare con i cristiani protestanti fa parte della nostra vita quotidiana. Quando ripenso alla mia infanzia e adolescenza, noto che dalla fine della Seconda Guerra Mondiale abbiamo fatto progressi inimmaginabili ed enormi. Se le cose si bloccano ancora e ancora, non è solo a causa delle teste testarde di mentalità ristretta a Roma, che, tra l’altro, si possono trovare ovunque in Germania. La ragione più profonda è altrove. Il dialogo include partner che hanno una propria identità e che hanno qualcosa da dirsi l’un l’altro nel loro cammino insieme. Ma noto una spaventosa perdita di identità sia da parte protestante che da parte cattolica. Molti non sanno nemmeno più cosa è cattolico e cosa è protestante. Non hanno superato le differenze, non le conoscono nemmeno più. Quindi ci muoviamo in un sogno diffuso, nebuloso e pseudo-ecumenismo. Perché se le domande non interessano più, ciò non significa che non esistano più.
Purtroppo le Chiese non sono più d’accordo su dove dovrebbe dirigersi il cammino ecumenico. Dovremmo semplicemente attenerci allo status quo e riconoscerci l’un l’altro per quello che siamo, o dobbiamo lottare per la piena unità? Se non siamo d’accordo sull’obiettivo dell’ecumenismo, allora nemmeno sulla via da seguire. Per andare avanti, dobbiamo considerare insieme: chi siamo come cattolici e come evangelici? Cosa possiamo, cosa vogliamo e cosa dobbiamo portare nel più ampio movimento ecumenico? Cosa si aspettava Gesù da noi, quando pregava, “perché siano una cosa sola” (Cfr. Gv 17,11)? Come superare le nostre differenze per essere testimoni credibili dell’unità e della pace nel mondo? La cooperazione pratica è un modo per conoscerci meglio, in ciò che abbiamo in comune e in ciò che ci rende diversi.

Si continua a sentire i termini di “diversità riconciliata” e di “unità nella diversità”. C’è anche la critica. Questo viene quindi chiamata la frode dell’etichetta fraudolenta, le differenze vengono semplicemente giustificate, come anche le accuse. Non c’è qualcosa anche in questo? E come potrebbe apparire questa “unità”, affinché la brutta parola insoddisfacente della “divisione” non deve essere più presa in bocca?
Cardinale Kasper: “Diversità riconciliata” e” unità nella diversità” sono diventate formule vuote di poco costo. Tali generalizzazioni sono sempre corrette, ma dipende da cosa significano effettivamente. Le differenze riconciliate sarebbero profondamente disoneste se le differenze fondamentali fossero semplicemente lasciate al loro posto e noi facessimo finta di essere uniti. Quando si parla di unità nella diversità, ci si deve chiedere: dove è necessaria l’unità e dove è possibile la diversità?
In altre parole: entrambe le formule non descrivono lo stato attuale, ma l’obiettivo verso il quale ci stiamo inizialmente muovendo. È come fare un’escursione in montagna. Devi sapere dove stai andando, ma non puoi goderti la splendida vista dall’alto in anticipo. Anche i passaggi lungo il percorso sono interessanti e ci svelano il meraviglioso paesaggio montano da diverse prospettive. Quindi non credo nelle bozze ecumeniche fatte al tavolo da disegno. Sono interessato ai prossimi passi e alle sfide che ci attendono oggi, e ce ne sono parecchie.

“Riscoprire la radicalità del Vangelo” (Cardinale Kasper).

Cardinale, lei stesso è ottimista e si dice che il cammino verso l’unità delle Chiese cristiane è possibile in linea di principio, ma “è lungo e ripido”. Alla fine, l’una o l’altra parte non dovrebbe fondamentalmente rinunciare a molto del loro “DNA” per raggiungere questa “unità”?
Cardinal Kasper: Non necessariamente ottimista; quando guardo come va il mondo e la situazione nella Chiesa, a volte sono incline al pessimismo. Tuttavia, io sono un uomo che si dice di speranza e, come Paolo, lieto nella speranza (Cfr Rm 12,12 ). Non sono preoccupato che lo Spirito Santo, che ha iniziato l’ecumenismo, tolga qualcosa al mio DNA cattolico; al contrario, lo permette di crescere, maturare e diventare fecondo nell’incontro ecumenico. Come cristiani, dobbiamo imbarcarci in questa affascinante avventura dello Spirito Santo.
Il Concilio Vaticano II ha liberato noi da un DNA cattolico stretto, per aprirci ad uno aperto e quindi ad un DNA cattolico vero, che può essere arricchita da ciò che è vero e buono in altre Chiese senza rinunciare al proprio. Quindi, attraverso l’ecumenismo non saremo meno, ma più cattolici e gli evangelici possono – secondo la nostra convinzione – imparare ancora molto dal Vangelo e diventare così ancora più evangelici. L’ecumenismo non è un affare perdente, è un processo di apprendimento. Ciò presuppone la conversione da tutte le parti, senza la quale l’ecumenismo non è possibile. La conversione all’altro e la conversione a Cristo sono due facce della stessa medaglia.

Gli ostacoli nell’ecumenismo non colpiscono solo l’alta teologia, ma soprattutto i cristiani alle porte, ad esempio quando si tratta della ricezione reciproca dell’Eucaristia e della Cena del Signore da parte di cattolici e protestanti. Come dovrebbe essere colmato questo divario tra pretesa e realtà?
Cardinal Kasper: In effetti, questo è il nocciolo duro e il banco di prova dell’ecumenismo in questo momento. L’Eucaristia è il sacramento dell’unità ed è contraddittorio quando siamo separati nell’Eucaristia. Questo mette in difficoltà molti matrimoni e famiglie interconfessionali; non vogliono essere separati davanti all’altare, tra proprio lì sperimentare la loro più profonda unità in Cristo.
Il documento del Gruppo di lavoro ecumenico ha accolto con gratitudine la domanda. Sono rimasto sorpreso da quanti teologi di diverse Chiese, di diverse scuole e discipline si siano riuniti sotto molti aspetti su questioni senza risposta e alcune affermazioni incoerenti. Ma era un documento accademico, e non era saggio volerlo sottoporre ad un esperimento su larga scala alla Giornata della Chiesa Ecumenica senza una verifica della realtà ecclesiale. Non c’era molto che Roma potesse fare se non mettere rapidamente un segnale di stop. Perché alcune domande devono ancora trovare risposta.
Inoltre non ho una soluzione per tutti i problemi aperti. Per questo non ho mai potuto offrire un invito generale alla comunione con la coscienza pulita. D’altra parte, per rispetto delle scelte personali di coscienza dei singoli cristiani, in quasi 65 anni di sacerdozio non ho mai allontanato nessuno che si è avvicinato alla comunione. Questa è ormai diventata una pratica pastorale abbastanza generale in Germania e ampiamente tollerata dai vescovi. Non è perfetto, ma puoi e devi conviverci per il momento.

“Non c’è sinodalità senza solidarietà” (Cardinale Kasper).
Oggi più tedeschi che mai stanno lasciando la Chiesa Cattolica e, cosa più importante, ora sono anche i credenti, i convinti, che da tempo hanno costituito la spina dorsale delle parrocchie. Una tassa di 30 euro e un atto amministrativo di meno di cinque minuti davanti al tribunale distrettuale e la cosa che era importante per la vita è finita: l’appartenenza alla Chiesa Cattolica. C’è un crollo in corso. La Chiesa Cattolica in Germania può ancora essere salvata?
Cardinale Kasper: Non c’è dubbio che si tratti di una crisi profonda e di una sfida storica epocale. La risposta adeguata è un Sinodo, che analizzi i segni dei tempi e lo sfondo molto complesso della crisi e ascolti con la preghiera ciò che lo Spirito Santo come interprete del Vangelo ha da dirci in questa situazione.
La crisi e la sfida sono troppo grandi per essere risolte con le sole riforme strutturali. Non c’è dubbio che le riforme strutturali non sono solo necessarie oggi, ma sempre necessarie. Ma non possiamo immaginare che si possa “fare” Chiesa. Il rinnovamento deve venire da una crescita interiore di fede, speranza e amore. Dobbiamo uscire dal paesaggio nebbioso citato e riscoprire il Vangelo in tutta la sua radicalità e diventare così una nuova Chiesa, che attrae tanti giovani e anziani alla ricerca.
In un mondo che sta diventando uno e tuttavia altamente conflittuale, non dobbiamo solo girare intorno ai nostri problemi e sensibilità tedeschi. Non c’è sinodalità senza solidarietà con i tanti milioni di persone che muoiono di fame, in fuga da guerre, violenze e disastri naturali, che sono discriminate e perseguitate per amore della loro fede. Donne e bambini sono i primi a soffrire indicibilmente in tali situazioni. Nei nostri Sinodi non possiamo ignorare l’ingiustizia palese nel mondo; minaccia la pace nel mondo, compresa la pace in Europa.
Nel “Fratelli tutti”, l’enciclica della fratellanza sociale di tutti, Papa Francesco ci ha mostrato che cosa l’essere cattolico nel XXI secolo significa. Possiamo vedere in modo nuovo il volto di Gesù Cristo nel volto dei nostri fratelli e sorelle sofferenti.